a quien le toca la sortija? evento anual de visual objeto

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“Así, toda lucha social es en una de sus dimensiones

una disputa sobre los sentidos de las identificaciones en juego en el proceso.”

 

Compartir una cultura o una identidad es más un resultado que una característica. Convivir con otros no es fusionarse ni asimilarse, es más bien poder hablar de la diferencia así como poder decir lo que no se comparte. Son buenos ejercicios contra la hipocresía de los buenos modales, la de la sociedad neoliberal. Porque no hay que olvidar que es en la disipación de lo colectivo donde desaparece la posibilidad de comunicarnos, de conectarnos. Nos planteamos en este evento abordar un desafío ante tanto discurso de homogeneización, de miedo a lo opuesto. Proponemos producciones artísticas que planteen modos de interpelarnos como habitantes de Mendoza, como artistas, como artesanos, hacedores, como miembros de cualquier grupo del que hemos decidido formar parte. Pensar para qué nos reunimos, pensar en la necesidad de reconocernos en nuestras diferencias y acto seguido: CONVIVIR IGUALMENTE…

 

“Las fronteras entre grupos no son naturales ni esenciales; la convivencia cotidiana de diferentes grupos no se traduce necesariamente en fusión o asimilación, sino que la propia dinámica de la interacción cotidiana plantea en muchos casos un crecimiento de los roces y los conflictos. Las identificaciones diferenciales que surgen y se negocian en estos procesos no son producto de una “realidad anterior” de culturas homogéneas, sino que se vinculan a intereses de grupos y a sus necesidades de organización social.(…)

“Indígena, paraguayo, negro, pueden tener una carga negativa en los discursos y políticas hegemónicas. Los sectores dominantes pueden buscar asociarlas al desorden o el atraso, a la suciedad o la delincuencia. Si esas categorías constituyen herramientas de interlocución, entonces sectores subalternos buscarán instituir otros sentidos positivos. “

A. Grimson-

 

El lugar : CLUB  CULTURAL ISRAELITA en la calle Maipú 252, CIUDAD Mendoza.

Inauguración y apertura: 20.00 hs.

 

Mariano García-¿a quien le toca la sortija? evento anual de arte contemporáneo mendocino

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Adrián Manchento-Fernando Guevara,¿a quien le toca la sortija? evento anual de arte contemporáneo mendocino

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Erika Leiva-Iván Chavez-¿a quien le toca la sortija? evento anual de arte contemporáneo mendocino

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Soto Ana Paula ¿a quien le toca la sortija? evento anual de arte contemporáneo mendocino

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Alejandra Montero-¿a quien le toca la sortija? evento anual de arte contemporáneo mendocino

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Zaida Saenz-¿a quien le toca la sortija? evento anual de arte contemporáneo mendocino

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Guada Castro-¿a quien le toca la sortija? evento anual de arte contemporáneo mendocino

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Marcelo Gauna-¿a quien le toca la sortija? evento anual de arte contemporáneo mendocino

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¿a quien le toca la sortija? evento anual de arte contemporáneo mendocino-Coliflor, Sueño 101, Las Love Cats, Black Noise machine, Ian Malcovich y Pablo Framdlich Live Set

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Tito de la Vega-¿a quien le toca la sortija? evento anual de arte contemporáneo mendocino

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hector romero: “Usted no está aquí”- visualobjeto-a- ¿a quien le toca la sortija? evento anual de arte contemporáneo mendocino

Fernando Guevara,¿a quien le toca la sortija? evento anual de arte contemporáneo mendocino

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+ info en:

http://visualobjeto-a.com.ar/partir-mendoza-al-medio/

 

 

 

 

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INCÓMODOS

VisualObjeto-a

PRESENTA :

HÉCTOR ROMERO

 

 

Incómodos, última exposición del artista

en el Centro Cultural LE PARC- MENDOZA

24-4-2014

 

 

TEXTO: ESTELA FERNÁNDEZ NADAL

 

 

Son sólo indispensables las cosas inútiles. Francis Picabia (1916)

 

Desde esta perspectiva del cálculo de utilidad propia entendemos lo que dijo el dadaísta Francis Picabia en el café Voltaire de Zûrich durante la Primera Guerra Mundial: “Lo indispensable es inútil”. Lo indispensable es: la convivencia, la paz, el cuidado de la naturaleza. No entra y no puede entrar en el cálculo de utilidad. Por tanto, es inútil. Donde más utilidad aparece, es donde no se respeta la convivencia, donde se puede hacer la guerra siempre y cuando el cálculo prometa utilidades y donde se pueda destruir la naturaleza al antojo. Lo indispensable es inútil.

Franz Hinkelammert (2012, 177)[1]

 

Siempre por el lado débil aparecen las fallas. Lo que es la estrategia de globalización no se ve en la bolsa de Nueva York, sino en Haití, en África, en muchas partes de Asia, también en las villas-miseria de América Latina, y también en el Bronx. El núcleo de la estrategia de globalización es lo que se ve allí. Lo otro es una pantalla. Se ve también en la naturaleza maltratada, que grita las fallas de esta estrategia. Allí está presente la catástrofe que está en curso. Anuncia lo que nos espera a todos si no decidimos que los elegidos de Dios son estos: los débiles, los más castigados por la globalización capitalista; es decir: los seres humanos oprimidos, excluidos, y la naturaleza, degradada, destruida. Escapar a la catástrofe presupone orientar la acción a partir de la solución de sus problemas.Franz Hinkelammert (2013, 96)[2]

 

Las proyecciones animadas de Héctor Romero, que integran esta muestra en el Espacio Cultural Julio Le Parc, son incómodas, inquietantes. Construcciones formales y sonoras muy sencillas, pero a la vez extrañas, molestas, perturbadoras, demandan nuestra atención, solicitan ser observadas y escuchadas, tocan a la puerta de nuestra sensibilidad auditiva y visual, pero a cambio no dicen ni muestran mucho, casi nada.

De diverso modo, apelando a diversos recursos, estas proyecciones animadas contienen algo que no pertenece a los registros habituales en los que nuestra vida transcurre, monótona hasta el automatismo, pero tranquila, imperturbable, satisfecha. Nos movemos dentro de cauces que han performateado nuestra sensibilidad, nuestra percepción y nuestro pensamiento; fuera de ellos estamos perdidos, desorientados, incómodos.  El sistema nos tranquiliza, nos adormece; nos provee de anteojeras que dirigen nuestra atención hacia la zanahoria que cuelga un metro delante de nuestra nariz.

Es que así debe ser para que todo ocurra normalmente.

La vida contemporánea nos ha llevado, lenta pero inexorablemente, a resignar la libertad y la capacidad de pensar y sentir críticamente. La sociedad mundial actual, del capitalismo global, cubre toda la realidad con criterios instrumentales: algo existe si es útil, y es útil si reporta beneficios, si es un medio para un fin específico y predeterminado. No hay más.

Pero sabemos que hay más, aunque solemos olvidarlo. Hay sombras escurridizas, sonidos irritantes, luces titilantes, movimientos demasiado veloces… son los síntomas de lo que falta, de lo que no es, no existe. En ellos se expresa, grita, reclama, lo que no es porque no vemos, no escuchamos, no consideramos. Aquello que, según palabras de Franz Hinkelammert, “es una ausencia que grita”. Una ausencia que brilla, también podríamos decir. Brilla por su ausencia. Grita porque no es, y sin embargo debería ser, pues su existencia es mucho más que necesaria, imprescindible.

No existe, no es, pero es el punto axial desde donde la totalidad puede ser juzgada, desde donde se puede interpelar a lo que es, a lo que existe y se impone, con pretensión de exclusividad,  a la sensibilidad y el pensamiento formateados por la razón instrumental moderna y capitalista.

Lo que no es, lo inútil es indispensable. Porque lo que es es muy poco, demasiado poco. No alcanza para llenar la infinita creatividad y libertad humanas, para desplegar la enorme capacidad de humanización de la sociedad y de la naturaleza, para rescatar a ambas del sistema que las instrumentaliza y las sofoca. Lo que es, es absolutamente insuficiente. Renunciar a lo que no es, nos  convierte en unos animalitos demasiado tontos y demasiado crueles, sin ningún valor, o con el mero valor de cambio de la mercancía.

El sistema nos contiene, nos conforma, calma nuestras dudas, nos reconforta, nos hace mirar para adelante y seguir. Pero no puede tapar totalmente las grietas por donde entran luces, brillos, movimientos extraños, que proceden de lo que no es.

La muestra de Héctor Romero pone en la mirilla ese no ser. Lo que no percibimos, no escuchamos, no vemos. Aquello a lo que no prestamos atención, porque nuestra atención tiene sus prioridades; ni siquiera nos interesa. “Como el proletariado para el capitalismo”, dice el artista: no existe, o más bien sí (y sostiene en su trabajo todo el sistema), pero ha sido olvidado, invisibilizado; no lo vemos, no debemos verlo, debemos no verlo porque su aspecto es demasiado inquietante y puede poner en crisis todo el sistema. En tal sentido: no es, no existe, no cuenta como parte de la sociedad: el sonido sordo de los gritos de auxilio de las personas explotadas, excluidas, descartadas; el llanto de las víctimas de violencia, los sordos gemidos de la naturaleza cosificada que sufre por su destrucción.

La muestra de Héctor Romero nos confronta con “eso” invisibilizado, inexistente para la sensibilidad y el pensamiento formateados por la racionalidad instrumental, dentro de cuyos marcos devenimos piezas de una enorme y absurda maquinaria.  “Eso” es presentado en esta muestra a partir de recursos visuales no familiares, que la visión normal no conoce o no repara. Y con sonidos que rozan los límites de lo audible, que evocan un universo de infra o ultrasonidos existentes pero no perceptibles para el oído humano, con los que seguramente convivimos sin oírlos, sin darnos cuenta.

Muchas razones dan cuenta de esa búsqueda. Podemos esbozar dos.

Primera: siendo infinitas las manifestaciones posibles de lo invisible, es el espectador, individual o colectivo, quien hurgando en los pliegues de su cotidianidad, su memoria y su imaginación, evocará las manifestaciones o figuras  de lo inexistente-invisible, que le resulten más significativas.

Segunda: se trata de un juego cuyo sentido se devela a condición de no entender, de no poseer los códigos de interpretación. En una muestra anterior del artista, el espectador se encontraba frente a un gran mamotreto que comenzaba a emitir sonidos y a prender luces en cuanto aquel se le acercaba. El artefacto evocaba la experiencia de una ciudadanía bancarizada de súbito y por la fuerza, que se veía ante la necesidad de rescatar su sueldo de un cajero automático con el que no estaba familiarizada. Como en aquella oportunidad, las obras expuestas en esta ocasión, ponen al espectador en el lugar de quien participa de un acontecimiento que no entiende completamente, que no puede descifrar, carece de criterios de evaluación apropiados. Y este “poner en situación” resulta de una serie de fenómenos sutiles, si se quiere, entretenidos, que lo invitan a mirar y a desentrañar.

Las obras –que, en su mayoría, se proyectan sobre el fondo de la sala de exposición− consisten en imágenes en movimiento con efectos sonoros. Ni en conjunto ni individualmente configuran un relato, y menos aún con una idea central de un relato.

En algunos casos, el artista juega con la velocidad de un fenómeno; así sucede, por ejemplo, con la rápida proyección de imágenes de un amanecer, captadas en el mismo lugar a lo largo de un período de tiempo extendido por tres años. Se trata aquí de una invitación a “construir” la propia idea del paisaje. La superposición rápida de imágenes, en la que se combina la permanencia y el cambio, lo uno y lo múltiple, lo mismo y lo otro, fuerza la atención a fin de capturar un paisaje que se muestra al mismo tiempo que se oculta.

En otros casos el artista echa mano a la sutilidad, casi imperceptibilidad de un movimiento. Tal es el caso del trabajo sobre una forma fija que, sin embargo, se mueve porque sus contornos cambian de color, haciendo que sus bordes palpiten, produciendo un efecto luminoso y trémulo en sus contornos, que sugiere prestar atención a las fronteras y los  márgenes.  O también la “presencia” extraña, especie de sombra fantasmagórica, que se mueve delante del observador, respira, se infla y desinfla suavemente. El movimiento es tan sutil que exige prestar mucha atención para percibirlo.

Todos los trabajos apelan a la psicología del espectador, lo interpelan, demandan su participación, sus preguntas y sus eventuales respuestas.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Desconfortável

 

 

 

Sao só indispensaveis as coisas inúteis. Francis Picabia (1916)

 

 

 

 

 

Nesta perspectiva do cálculo de própria utilidade entendemos aquilo que disse o dadaísta Francis Picabia no café Voltaire, em Zurique, durante a primeira guerra mundial: “o indispensável é inútil”. O indispensável é: a coexistência, a paz, o cuidado da natureza. Não entra e não pode entrar no cálculo de utilidade. Portanto, é inútil. Onde mais utilidade aparece, é onde a coexistência não é respeitada, onde a guerra pode ser feita sempre e quando o calcular promessa lucros e onde eles podem destruir a natureza ao capricho. O indispensável é inútil.

Franz Hinkelammert (2012, 177)[1]

 

 

 

Sempre do lado fraco aparecem as falhas. O que é a estratégia de globalização não se vê no New York Stock Exchange, mas sim no Haiti, na África, em muitas partes da Ásia, também no villas-miseria da América Latina e também no Bronx. O núcleo da estratégia global é o que você vê lá. O outro é uma tela. É também a natureza agredida, ele grita o fracasso desta estratégia. Há que apresentar a catástrofe que está em andamento. Anuncia o que espera por nós todos, se não decidimos que os escolhidos de Deus são estas: os fracos, os mais atingidos pela globalização capitalista. ou seja: seres humanos oprimidos, excluídos, e natureza, degradada, destruído.Escapar da catástrofe pressupõe guiar a ação a partir da solução de seus problemas.

1Franz Hinkelammert (2013, 96)[2]

 

As projeções animadas de Héctor Romero, que compõem esta exposição no Espaço Cultural Julio Le Parc, são desconfortáveis, perturbador. Construções formais e sonoras muito simples, mas ao mesmo tempo estranhas, chatas, perturbadoras, demandam nossa atenção, requisitam ser observadas e ouvidas, batem à porta de nossa sensibilidade auditiva e visual, mas em contrapartida não dizem nem mostram muito, quase nada.

De modo diverso, apelando para recursos diversos, essas projeções animadas contenham algo que não pertence aos habituais registros em que nossa vida vai, monótona para o operador, mas calma, impassível, satisfeita. Avançamos em canais que tem performateado nossa sensibilidade, nossa percepção e nosso pensamento; fora delos, estamos perdidos, confusos, desconfortável. O sistema tranquiliza-nos, dormimos; fornece-nos com antolhos que direcionar nossa atenção para a cenoura pendurada de um medidor na frente do nosso nariz.

É assim que deve ser para que tudo aconteca normalmente.

A vida contemporânea nos levou, lenta mas inexoravelmente, a renunciar a liberdade e a capacidade de pensar e sentir-se criticamente. A sociedade mundial atual, do capitalismo global, abrange toda a realidade com critérios instrumentais: existe algo se é útil e é útil se ela traz benefícios, se é um meio para um fim específico e predeterminado. não tem mais.

Mas sabemos que existem mais, embora muitas vezes esquecemos isso. Há sombras indescritíveis,  sons irritantes, luzes piscando, movimentos muito rápidos… são os sintomas do aquilo que falta, o que não é, não existe. Eles expressaram, choros, reclamações, o não é porque não vemos, não ouvimos, não consideramos. O que, segundo as palavras de Franz Hinkelammert, “é uma ausência que grita”. Uma ausência que brilha, também poderia dizer. É notável por sua ausência. Grita porque não é, entanto deveria ser, ainda sua existência é muito mais do que necessária, indispensável.

Não existe, não é, mas é o ponto axial desde onde a totalidade pode ser julgada, de onde é possivel interpelar aquilo que é, que existe e é imposto, com pretensão de exclusividade, á sensibilidade e ao pensamento formatados pela razão instrumental moderna e capitalista.

O que não é, o inútil é indispensável. Porque o que é é muito pouco, pouco demais. Não é o suficiente para encher a infinita criatividade e liberdade humanas, para desenvolver a enorme capacidade de humanização da sociedade e natureza, para resgatar-las do sistema que instrumentaliza-las e sufocá-las. O que é, é absolutamente insuficiente. Renunciar ao que não é, faz-nos animais demasiado bobos e cruel, sem valor, ou com o mero valor de troca da mercadoria.

O Sistema contém-nos, conforma-nos, acalma nossas dúvidas, confortando-nos, faz-nos olhar para diante e continuar. Mas não pode completamente cobrir as rachaduras onde caem luzes, brilhos, movimentos estranhos, que vem do que não é.

Amostra de Héctor Romero coloca na mira este não ser. O que não percebemos, não ouvimos, não vemos. Aquilo ao que não prestamos atenção, porque nossa atenção tem as suas prioridades; Não estamos mesmo interessados. “Como proletariado para o capitalismo”, diz o artista: não existe, ou melhor sim (e argumenta em seu trabalho todo o sistema), mas tem sido esquecido, invisíveis; Não podemos vê-lo, nao devemos vê-lo,  não deveríamos ver porque sua aparência é muito perturbador e pode colocar em crise o todo o sistema. Nesse sentido: não é, não existe, não conta como parte da sociedade: o som abafado dos gritos de ajuda de pessoas exploradas, excluídos, rejeitados; os choros das vítimas de violência, os surdos gemidos da natureza reificado sofrido pela sua destruição.

Amostra de Héctor Romero confronta-nos com “isso” tornou invisível, inexistente para a sensibilidade e pensamento formatados pela racionalidade instrumental,  dentro de cujos marcos devenimos peças de um enorme e absurda de máquinas. “Isso” é apresentado nesta exposição de a partir de recursos visuais desconhecidos, que a visão normal não conhece ou não corrige. E com o sons que borda sobre os limites do audível, que evocam um universo de infra ou ultra-sons existentes mas não perceptíveis para o ouvido humano, com os que certamente convivemos sem ouvi-los, sem perceber.

Muitas razões são responsáveis de essa pesquisa. Podemos destacar dois.

Primeira: sendo infinitas as manifestações posives do invisível, é o espectador, individual ou coletivo, quem xeretando nas dobras do seu cotidiano, sua memória e sua imaginação, evocará as manifestações ou figuras do inexistente-invisível, que encontra mais significativas.

Segundo: é um jogo cujo significado é revelado com a condicao de não compreender, a condição de não possuir os códigos de interpretação. Em um exemplo anterior do artista, o espectador estava enfrentando uma grande pacote começando a emitir sons e acende a luz, na medida que aproximou dele. O dispositivo evoca a experiência de cidadania bancarizada repentinamente e pela força, o que era antes o imperativo de resgatar seu salário de um caixa eletrônico com o qual não era familiar. Como naquela ocasião, as obras expostas nesta ocasião, colocar ao espectador no lugar de quem participa de um evento que não é totalmente compreendido, não pode decodificar, carece de critérios de avaliação adequados. E este “colocar em situação” é uma série de fenômenos sutis, se você quiser, divertidos, que convidam você para olhar e para desvendar.

As obras–que, em sua maioria, são projetadas sobre o fundo do showroom−consistem em imagens em movimento com efeitos sonoros. Não são individualmente ou em conjunto um relato, e menos ainda uma idéia central de uma relato.

Em alguns casos, a artista joga com a velocidade de um fenômeno; Este é o caso, por exemplo, com a rápida projeção de imagens de um nascer do sol, capturada no mesmo local ao longo de um período de tempo prolongado por três anos. Aqui é um convite para “construir” a idéia da paisagem. A superposição de imagem rápido, que combina a permanência e mudança, o um e o múltiplo, o mesmo e o outro, forçar a atenção a fim de capturar uma paisagem que é mostrada ao mesmo tempo que é escondido.

Em outros casos o artista tomar posse da sutileza, quase impercepção de um movimento. Tal é o caso do trabalho em uma forma fixa que, no entanto, ela se move porque seus contornos mudam de cor, tornando suas bordas para bater, produzindo um efeito brilhante, cintilante em seus contornos, o que sugere a prestar atenção para as fronteiras e as margens. Ou tambem a ‘presença’ estranha, sombra assustadora, movendo-se na frente do observador, respira, infla e desinfla suavemente. O movimento é tão sutil que exige que preste atenção para percebê-lo.

Todos os trabalhos apelam a psicologia do espectador, imterpelam-lo, exigem sua participação, suas perguntas e respostas possíveis.

 

 

Estela Fernández Nadal

 

APENDICES:

 

En el mundo hay 3. 000 millones de pobres, el 43 por ciento de la población total, de los cuales 1.200 millones, según el presidente del Banco Mundial Jim Yong Kim, viven en condiciones de pobreza extrema. Los pobres no sólo tienen que soportar la negación de una o varias de las necesidades básicas para la vida, como alimento, agua potable, vivienda, sanidad y atención a la salud, no sólo tienen que aceptar una esperanza de vida menor para ellos y para sus hijos, (diariamente mueren 4.000 niños, pobres por supuesto, por no tener acceso a agua de buena calidad), sino que, además, allá donde viven y allá donde migran deben sufrir el azote de lo que la también filósofa Adela Cortina denominó aporofobia (del griego á-poros -pobre- y φόβος ,- fobia, miedo-),   un prejuicio, que en ciertos casos llega a ser una enfermedad mental, hecho de una mezcla irracional de miedo o pánico y rechazo o hasta odio. (……) “La pobreza -sostiene Faccendini-, no es normal, no es natural. No forma parte intrínsecamente del ambiente. No existe la pobreza en el mundo de los animales no racionales. Es una creación exclusivamente inductiva del hombre. Es una construcción social, por consecuencia, es una creación humana”- Ilegalización de la pobreza y Renta Básica- Francisco Morote-Publicado en http://www.attac.es/2014/03/31/ilegalizacion-de-la-pobreza-y-renta-basica/

 

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Madrid, 5 mar (EFE).- Siete de cada diez personas que viven en la pobreza en el mundo son mujeres y todavía no existe ningún país en el que estas disfruten de los mismos derechos y oportunidades que los hombres. Lo asegura la ONG Ayuda en Acción en un comunicado en el que indica que de las 1.300 millones personas que viven en la pobreza extrema, 910 millones son mujeres. Las mujeres de los países empobrecidos, a pesar de producir el 70 por ciento de los alimentos no poseen ni el 2 por ciento de la tierra cultivable y “ser pobre, ser niña o vivir en una zona de conflicto aumenta, además, la probabilidad de no acceder a la educación”. Asimismo, prosigue la ONG, los matrimonios y embarazos precoces continúan siendo “estigmas femeninos” que impiden a “muchas” niñas y mujeres estudiar o conseguir un trabajo. Según la organización, más de 60 millones de niñas son forzadas a contraer matrimonio o a vivir en pareja antes de los 18 años, cada minuto muere una mujer en el mundo por complicaciones durante la gestación o el parto que podrían haberse evitado y 350 millones no tienen acceso a servicios de planificación familiar. Para la ONG, la igualdad de género es un derecho y medio indispensables para mejorar los resultados en la lucha contra la pobreza y para conseguirlo apuesta por visibilizar “los obstáculos sociales, económicos y culturales a los que millones de mujeres se enfrentan diariamente”. Apunta que desde hace 30 años contribuye a hacer visibles a muchas mujeres que tienen que superar día a día “enormes obstáculos” para ejercer sus derechos.(Agencia EFE)-Publicado en http://noticias.lainformacion.com/policia-y-justicia/justicia-y-derechos/siete-de-cada-diez-pobres-en-el-mundo-son-mujeres_LWFUFbrnanLSPREUooVCU6/

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Desde el año 1700 han muerto en conflictos armados unos 100 millones de personas, el 90% durante el siglo XX y un 13% desde 1945 al presente.1 Durante la mayoría de la historia de la Humanidad cerca del 10% de las víctimas directas de una guerra eran civiles,2 estas aumentaban a la mitad si se incluían las causas indirectas (hambrunas, pestes, masacres y demás).3 Durante los años 1970 los civiles pasaron a ser el 73% de las víctimas y en la siguiente década el 85%,3 actualmente son cerca del 90% de las bajas de las guerras.2-Publicado en http://es.wikipedia.org/wiki/Anexo:Guerras_por_n%C3%BAmero_de_muertos

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Entre 2003 y 2011, la invasión de Irak y el posterior conflicto provocaron más de 460.000 muertos entre la población. El 60% de estas muertes se produjeron a causa directa de la violencia y el resto se debieron al colapso de las infraestructuras(……)Pasaban las 5.33 horas en Irak cuando comenzó a oírse cómo caían las bombas sobre Bagdad. Era ya la mañana del 20 de marzo de 2003. Desde ese preciso momento hasta junio de 2011, murió medio millón de personas a causa de la guerra. Porque la guerra mata. Un epíteto que puede sonar absurdo pero precisamente damos noticia de un estudio que trata de llamar la atención sobre ese sencillo detalle: en cuanto comienzan a caer las bombas, la muerte se desata y no deja de causar víctimas, incluso una vez superado el efecto de la onda expansiva, la metralla y las balas. Este estudio, que se publica hoy, señala que del medio millón de muertes que dejó la guerra de Irak el 60% son directamente atribuibles a la violencia y el resto se derivan del colapso de las infraestructuras y otros problemas asociados a la guerra, como el desmantelamiento de la sanidad, la ausencia de salubridad y la pérdida de medios de transporte y comunicación. (……)-Publicado en http://esmateria.com/2013/10/15/la-guerra-de-irak-provoco-medio-millon-de-muertos-en-ocho-anos/

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(……) Creo que la raíz de toda injusticia y opresión ha sido siempre la misma – la deshumanización del otro. Es la obsesión por Nosotros y Ellos la que nos puede llevar, con independencia de la identidad racial o religioso, al abismo. No olvidemos nunca que la opresión engendra más opresión, y el árbol del miedo y el fanatismo engendra sólo frutos amargos. El fin de la ocupación de Palestina, si logramos asegurarla, significará la libertad de los ocupados y los ocupantes y la libertad del amargo sabor de todos esos años y vidas perdidos. Y eso será un gran regalo para el mundo. (……)Roger Waters: por qué debo hablar sobre Israel, Palestina y el boicot-Publicado en http://www.palestinalibre.org/articulo.php?a=49346

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Los monopolios controlan la producción y la distribución, orientan el consumo, planifican la economía mundial, deciden la inversión, controlan la tecnología. La lucha entre monopolios, en realidad, es una contienda feroz, porque de allí emerge una fuerza mayor que controlará al mercado, que lo domesticará, que le dará transparencia y racionalidad, que podrá planificarlo, es decir, otorgarle algún tipo de racionalidad. Esa nueva fuerza, producto natural del capitalismo, es la gran corporación que incorpora a su interior una serie de grandes monopolios. Son los chaebols coreanos, los zeiretzus japoneses, los grandes grupos financieros americanos y europeos. (……)

Un total de 200 empresas controlan cerca del 80% de la economía del planeta. La industria del software es controlado en un 90% por una sola empresa, la industria aeronáutica es controlada en un 95% por dos empresas. El libre mercado en realidad es una ficción, una construcción discursiva dentro de unA práctica ideológica, el neoliberalismo. El libre mercado sirve para justificar y legitimar el poder de los monopolios. Sirve dentro de sus estrategias de expansión y control planetario. Ningún país del mundo, y menos aún aquellos países pobres, pueden oponerse al poder de los monopolios.(……) La existencia de los monopolios y de las grandes corporaciones demuestran la necesidad ineludible de incorporar en el mercado una dimensión de racionalidad, por fuera de la racionalidad meramente instrumental, aquella de la planificación, es decir, la voluntad consciente de orientar, y dar una conducción coherente a la producción, a la distribución y al consumo. En efecto, a pesar de todos los discursos en contra de la necesidad de planificar al mercado, los monopolios planifican, de hecho, el mercado mundial, controlan hasta el último detalle de la producción, intentan controlar totalmente el consumo, a través de la domesticación del consumidor. – Mercado y neoliberalismo-Publicado en América Latina en Movimiento, No. 303: http://alainet.org/publica/303.phtml

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Pilar Calveiro y las Violencias de Estado/  Por Ana Wajszczuk

(……) Ponés los ejemplos concretos de Guantánamo y de Abu Ghraib, y las intervenciones de los Estados Unidos en Oriente Medio. El modelo de acumulación parece que necesita siempre exterminar a otro…

Esta nueva hegemonía implica la participación de muchas instancias nacionales y supranacionales conectadas, y también de las grandes corporaciones, ahí estamos frente a una de las modificaciones mas significativas, ya no es un Estado-Nación tal como se lo pensaba en el siglo XX. En este contexto hay una suerte de clasificación de la población. Uno de los fenómenos que Foucault trabajó fue cómo estos Estados pensaron a sus habitantes como población, y se dieron unas políticas poblacionales. Ahora la población es la población mundial, y está sujeta a formas de organización jerárquica: hay partes de la población que tiene derechos, hay partes que tienen menos derechos, y hay otras que no tienen ningún derecho y que son prescindibles. No es tanto una maquinaria de destrucción como un dejar morir a ciertos sectores de la sociedad mundial.

¿Cómo influyen las nuevas tecnologías en este escenario?

Las tecnologías en general son imprescindibles en todos estos ámbitos. Por el peso que alcanzan los medios de comunicación en esta reorganización política del mundo, están funcionando como grandes corporaciones, igual que lo que ocurre en otros ámbitos del poder. Estas grandes corporaciones tienen una injerencia fundamental en la construcción y control de la opinión, y las tecnologías permiten esta incidencia a nivel global. Por otro lado a lo que hemos estado asistiendo es al uso de estas tecnologías por formas de la resistencia. Las redes sociales y su uso para organizar movimientos de protesta, para impedir la difusión de un discurso único, tienen un papel políticamente significativo y pueden operar como formas de resistencia al discurso monolítico de los medios de comunicación. Pero creo que es importante la articulación de estas formas de la comunicación con otras formas de la organización y la producción social y política.

Una hipótesis de tu libro es que lo que se hace en estas prisiones se está haciendo sobre todo el cuerpo social. ¿De qué manera la visibilidad de estos hechos aspira a disciplinarnos?

No se trata solamente de un proceso de disciplinamiento, pero lo que se reprime dentro de una sociedad y cómo se lo reprime permite ver ciertos ángulos de la organización del poder político: qué es lo que excluye, qué castiga, cómo lo castiga. Si durante el terrorismo de estado en la Argentina lo que se hacía era desaparecer a las personas mediante una forma de tratamiento de exclusión, de castigo físico y eliminación; también se estaba haciendo desaparecer del conjunto de la sociedad la política, la protesta, aquello que no era funcional. En este sentido lo que se hace sobre aquellos que se excluye está conectado, o en resonancia con lo que se está haciendo sobre el conjunto de la sociedad. En el caso de Abu Ghraib y la guerra antiterrorista, en este proceso de exclusión de la sociedad lo que se hace sobre sus cuerpos es interrumpir su capacidad de tránsito y de comunicación de una manera muy radical. En otros términos, esta es también la forma en que se ejerce este poder en el conjunto de la sociedad: se captura y se neutraliza lo disfuncional a través del control radical de la comunicación, de los movimientos, o el resultar funcionalizados para una determinada economía de mercado.

Nadie puede decir que no sabe o intuye lo que ocurre en Guantánamo o cómo se vive y se muere en una cárcel argentina… ¿Por qué toleramos esta violencia del poder? ¿Es porque siempre recae sobre un otro que es lejano a uno?

Que estos fenómenos no son cosas desconocidas en realidad es un poco donde está la clave del asunto. Todos las conocemos. Pero en algún punto son cosas naturalizadas o aceptadas desde distintos lugares posibles: una buena parte del discurso las legitima, en otros casos son naturalizadas como algo frente a lo que no podemos hacer nada. Y esta aceptabilidad de fenómenos tan inaceptables, es justamente uno de los sustentos de la hegemonía. Algo no es hegemónico en la medida en que no tenga la capacidad de ser aceptado por el sentido común de una u otra manera. Esta reorganización de los sentidos comunes no es diferente a lo que pasó en otros momentos históricos. Los aliados conocían perfectamente lo que estaba ocurriendo en los campos de concentración nazis, y nunca por ejemplo bombardearon las vías del tren que llevaba a Auschwitz; hay una serie de elementos que hicieron “aceptables” para el mundo de ese momento lo que estaba sucediendo. Y en la Argentina pasó lo mismo: todo el mundo sabía que desaparecía gente, no conocían las características de la ESMA por dentro pero era aceptable que desapareciera gente, para algunos porque estaba bien, para otros porque pensaban que no podían hacer nada. Eso es lo que ocurre en momentos de mayor violencia. Y eso es lo que esta ocurriendo ahora, por eso es importante mirar lo que pasa en el presente: lo que se obtura, lo que se trata de invisibilizar, son las violencias que están ocurriendo en este momento y que en realidad todos conocemos. 29/08/12 SOCIEDAD Publicado en  http://www.losinrocks.com/sociedad/pilar-calveiro#.Uzoaavl5NQg

SOBRE EL ARTISTA:

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“Necesitás prestar mucha atención para ver lo que sucede. Unas son rápidas y otras son sutiles.

 Puede suceder que después veas hasta cosas que no suceden. “

 

HÉCTOR ABEL ROMERO Nace en San Juan, 1960. Estudia en la Facultad de Artes de la Universidad Nacional de Cuyo, desde 1978 hasta 1982, Diseño Gráfico y desde 1984 a 1988, Artes Plásticas.  Ha participado en numerosas exposiciones nacionales, obteniendo distinciones como: 1983 Primer Premio: “Primer Salón ALBA de Pintura al aire Libre de las Provincias de Cuyo”, Dirección de Turismo, Mendoza.1984 Segundo Premio:“1° Salón de Artes Plásticas , A.M.A.M. “Asociación mendocina de auditorias médicas, Mendoza.1987Primera Mención” salón de artes Plásticas vendimia 87″5° Avenida, Gobierno de Mendoza, Mendoza.1988 Tercer Premio “IX  Salón Bienal de Artes Plásticas de la Provincia de Mendoza” centro de Congresos y Exposiciones, Gobierno de Mendoza, Mendoza.1988 Mención Especial“4° Salón d Artes Plásticas Franklin Rawson “Museo de bellas artes Franklin Rawson, San Juan1988 Primer Premio “XII Salón Anual de Artes Plásticas de Villa Constitución “Municipalidad de Villa Constitución, Santa Fé1988 Tercer Premio“108° Aniversario del Banco de Previsión Social Banco de Previsión Social, Mendoza.1989 Mención Especial“109° Aniversario del Banco de Previsión Social Banco de Previsión Social, Mendoza.1989 Mención “Salón de Artes Plásticas Vendimia 89″Centro de Congresos y exposiciones, Gobierno de Mendoza.1991 Premio “Salvador Caputo”“68° Salón Anual de Santa Fe”Museo “Rosa Galisteo de Rodriguez”, Santa Fe1991 Mención“X Salón Bienal de la Provincia de Mendoza “Museo Emiliano Guiñazú-casa de Fader, Mendoza1992 Mención “Gran Premio Pintura, poesía, Fondo Nacional de las Artes” Salas Provinciales de Cultura, Mendoza1993 Mención” Salón de Artes Plásticas vendimia ’93″Museo Provincial de Bellas Artes Emiliano Guiñazú- Casa de Fader, Mendoza.1993 Mención de Honor Categoría Logros Culturales Jóvenes Sobresalientes ’93- Cámara Juniors de Mendoza1994 Mención “2° Salón Exposol del Nuevo Cuyo” Gobierno de San Juan,  Auditorio “Juan Victoria”,  San JUAn1994 Mención Concurso Nacional Para el Afiche de la Fiesta Nacional de la Vendimia, Mendoza1994 Mención Concurso de afiches del Centenario del Departamento de irrigación, Mendoza1995 Segundo Premio “Salón de Artes Plásticas Vendimia 95″Museo Provincial de Bellas Artes “Emiliano Guiñazú”-Casa de Fader, Mendoza 2002 Fundación Pro-Helvetia : Beca: – Art-Basel Suiza – Kassel Documenta 11 Alemania – Zurch – 2003 Entre la incisión y el escurrimiento Forcada, Leal, Romero –Espacio Universitario de Arte Utopía – Mendoza- 2004 Un objeto para sentarse- Santa Cruz – La Paz – Bolivia 2004“Un objeto para sentarse”. Oxígeno Fine Arts. Espacio de Arte Nota. Bolivia. Año 2004 2005-SMA. “Sustituto de leche Materna”. Muestra Internacional de Arte. ED Contemporáneo. Curatoría de Justo Pastor Mellado. Mendoza.-Primera Muestra del ciclo Arte en el SID. UNC. Mendoza2006“Mendoza viaja a Rosario”. ED. Colección de arte contemporáneo. Mendoza. MACRO, Museo de Arte Contemporáneo de Rosario. Año 2006“Mza, una nueva escena resignificada del arte nacional”. Exposicion colectiva. Galería ED contemporáneo en ArteBA 2006. La Rural, pabellón rojo, stand 11.Bs As. Año 20062007“Estructuras primarias”. María Forcada. Espacio Contemporáneo de Arte. Mendoza. Año 2007“Proyecto NODOS”. Exposición colectiva. ARTE BA 2007. Capital Federal, Bs As. Año 2007“Discursos comparados”. Exposición colectiva y texto curatorial. Museo Municipal de Arte Moderno. Mendoza. Año 2007- “De Topologías” Exposición colectiva. Galería Sala Uno de la Escuela de Artes Visuales de la Universidad Arcis- Valparaíso- UNC. Chile. Año 20072008“Pensamiento Lateral”. Exposición colectiva y texto curatorial: “Pensamiento Lateral…lo pasivo, lo blando, lo culto, lo húmedo, lo que retrocede, el equilibrio dinámico. Espacio Contemporáneo de Arte. Mendoza. Año 20082009“Astro Digital 2009. Proyecto Sideral”. Parque Central. Muestra Itinerante “Mendoza al Universo”. Exposición de artistas latinoamericanos 2009“Expotrastiendas en Red”. 09, Novena Edición. Feria de Arte. Stand 240. Centro de  Exposiciones de la Ciudad de Bs As. Año 2009.

 

-“Todas las obras son experimentos con la psicología del otro”

“Jugás con cosas especiales. Se hace en un lugar donde se expone arte, no zapatos.

 

  Eso juega como elemento a mi favor. Los sonidos están pensados como clima.”

 

 

 

 

 

 

 

 

…” Poner al espectador en la situación de ignorado, que él es participe de un acontecimiento en el cual descifra que es lo que está sucediendo pero no entiende lo que pasó.  Que tenga angustia igual que el invisible.”

 

 

 

 


[1] F. Hinkelammert (2012). Lo indispensable es inútil. Hacia una espiritualidad de la liberación. San José, Arlekín.

[2] “Pesimismo y esperanza. Trayectoria vital e intelectual”, en E. Fernández Nadal y G. Silnik (2013).  Teología profana y pensamiento crítico. Conversaciones con Franz Hinkelammert. Buenos Aires, CLACSO y Ciccus.

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